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明星资讯腾讯娱乐2019年10月23日 07:06:44
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C·赖特·米尔斯,美国社会学家,被誉为“当代美国文明最重要的批评家之一”。早年求学于威斯康星大学,广涉社会与政治理论,兼修史学和人类学,25岁获士学位。上世纪50年代初以《白领 美国的中产阶级》一举成名,并任教于哥伦比亚大学社会学系。他在知识社会学和美国社会阶层研究方面都有杰出的成绩962年病逝于纽约,年6岁。《社会学的想象力 (美)C·赖特·米尔 译者 李康 版本 北京师范大学出版社 2017 运用知识社会学的观点,批判传统学科的抽象与僵化界限,强调“社会学想象力”的重大意义。《白领 美国的中产阶级 (美)C·赖特·米尔 译者 周晓 版本 南京大学出版社 2016 论述20世纪美国新中产阶级的兴起与变化的历史,打消人们对中产阶级成长不切实际的幻想。《权力精英 (美)C·赖特·米尔 译者 许荣 王崑 版本 南京大学出版社 2004 将研究对象锁定在美国的上流阶层,认为美国社会最主要的权力已经集中在经济、政治和军事领域,这三种权力的掌门人——公司富豪、政治大佬和军界领袖——共同组成了美国的权力精英。  1962月,46岁的美国社会学家C·赖特·米尔斯因心脏病发作猝然离世,此时距他最重要的代表作《社会学的想象力》问世不过三年017年,也是3月,《社会学的想象力》的第三个中译本由北京师范大学出版社作为“米尔斯文集”的首卷推出——在此之前,台湾的巨流出版公司和大陆的生活·读书·新知三联书店已经分别于1995年和2001年出版了《社会学的想象力》的中译本。此外,在过去的半个多世纪里,《社会学的想象力》还被陆续译成德、法、日、意等十几种文字,成为这门学科的经典文献。作者的生命在作品中得到延续,英年早逝的米尔斯为这句话做了一个最好的注脚。  与《社会学的想象力》相比,非社会学专业的普通读者可能更熟悉的是米尔斯的另外两本著作 《白领 美国的中产阶级》和《权力精英》。前者所描摹的是美国中产白领的心灵肖像,他们战战兢兢走上历史舞台,在现代科层体制的配下焦虑而淡漠地生存,不免让普遍缺乏安全感的中国中产阶级心有戚戚焉;后者对公司富豪、军界领袖与政治大佬三位一体的配体系加以揭示,对权力精英“有组织的不负责任”给予批判,也为我们理解当代的政治生活提供许多洞察956年《权力精英》出版时,米尔斯曾在书中揶揄权力精英的修养和趣味江河日下 783年的乔治·华盛顿以阅读伏尔泰的《哲学通信》和洛克的《人类理解力论》来放松自己,而艾森豪威尔则靠牛仔故事和侦探小说。”写这话的时候,米尔斯一定不会料到,六十年后一位趣味更加“出众”的地产大亨会走进白宫,坐上了华盛顿和艾森豪威尔曾坐过的地方。  《社会学的想象力》与《白领》和《权力精英》其实是一脉相承的。如果说《白领》和《权力精英》是对美国社会的经验考察,那么《社会学的想象力》则是从社会理论的层面解释了现实何以至此,社会学家在这样的“大众社会”又当如何作为。  特立独行  挑战主流社会学  《社会学的想象力959年初问世时,米尔斯已在哥伦比亚大学社会学系担任了十余年的社会学教席。在米尔斯看来,他的社会学同行们既“谨小慎微”,又格局狭隘 他们要么沉迷于概念发明与理论建构的文字游戏,对真实的经验世界失去了感受力;要么陷入离破碎的所谓“社会问题”,纠结于对零零散散的“因果关系”的统计检验,企图以此为基础将社会学由“社会哲学”转变为一门“经验社会科学”;又或者忙着变成学术企业家,按照项目管理和科层体制的要求,亦步亦趋地生产符合雇主要求或学院规范的知识产品,而这些产品,并不能够对认识和改变世界产生真正的贡献。  与同行的“谨小慎微”相比,米尔斯则不是一个畏畏缩缩、唯唯诺诺之辈,学问上不是,生活中也不是。米尔斯的子女所编纂的《米尔斯书信和自传文集》,收入了一张他们的父亲骑着自己组装的BMW重型托车,风驰电掣去往哥大校园的公路上的照片。米尔斯本人的“草莽”气质在这张经典照片中展露无遗。  他的文字也从来不是含蓄平淡的风格,而是大开大合、刀砍斧劈一般的。在《社会学的想象力》中,他对于社会科学研究(尤其是社会学领域)的“宏大理论”“抽象经验主义”“自由主义实用取向”以及“科层制气质”等四种学术倾向的分析与批评是如此直接、犀利乃至“刻薄”,以至于在当时引起了热烈的讨论和巨大的争议,甚至有人斥其为社会学中的“麦卡锡主义”。但是,可能恰恰正是这种桀骜、恣意甚至壮怀激烈的男子气概,在另一种意义上成就了这本书长盛不衰的吸引力。后来的很多读者喜欢米尔斯,其实正是源于对这样一种特立独行的姿态的向往,以及对于六十年代的不羁精神的想象。  智识匠人  不满被束缚的想象  1957月,在写给朋友、社会学家刘易斯·科塞的一封信中,米尔斯透露了他即将完成的一本讨论“诸社会科学”的“小书”的目录。米尔斯在信中说,全书共包括30个章节,分别是 第一卷“正题”,含“第一承诺;第二章 方法”,第二卷“反题”则包括“第三章 偏差个案;第四章 抽象经验主义(反帕森斯);第五章 宏大理论(反拉扎斯菲尔德);第六自由主义的实用取向(社会病理学);第七章 非自由主义的实用取向(工业关系学);第八论科层制”,第三卷则是“合题”,含“第九章 政治角色;第十章 核心问题”。  这封信所披露的《社会学的想象力》初稿的面貌,与我们今天所看到的定稿,还有着一些微妙的不同 不仅章节标题多有改动,定稿中“论智识匠人精神”的附录在初稿中也是没有的。但这个附录其实是非常重要,有了附录,这本书才真正完整,因为《社会学的想象力》正是米尔斯以一个“老派的”独立智识匠人的身份对主流美国社会学的批判和反思。  以今日之眼光视之,尽管社会学已然发生了很大的改变,但是米尔斯在《社会学的想象力》中对或臃肿浮夸或“羸弱残缺”的理论文风的不满,对“统计仪式”和“方法崇拜”的批评,对学院内部的派系格局和学阀配的揭露,以及对社会研究的“科层制气质”的反思,不仅依然有效,甚至更加必要和真切。  这不能不说是米尔斯留给我们的一个悖论 一方面,米尔斯所批评的倾向在学术界并未得到真正改观,反而似乎越来越具有合法性。以米尔斯着力批评的抽象经验主义为例,今日的主流社会学在很大程度上已成为定量社会学的代名词,尤其是在所谓大数据时代到来之际,这一趋势愈发明显——定量社会学本身并无可厚非,麻烦的是很多研究其实只有“定量”,没有“社会学”,亦即缺乏社会学意义的实质问题意识和理论关怀。但另一方面,批评这些倾向的《社会学的想象力》本身却变成经典,成为社会学者案头的标配,甚至对“想象力”这个词语的使用本身也成为一种仪式和套路,诸如“民族志的想象力”“历史学的想象力”等种种“某某学的想象力”在当下的学术话语体系中早已成了一个固定搭配。在这样的悖论下,社会学的想象似乎已是一种被缚的想象。  自我给养  联结和理解大时代  当今天我们在谈论米尔斯时,我们到底在谈论什么?或者换句话说,我们到底可以从米尔斯身上得到什么?  在我看来,仅仅局限于从学科意义上来理解米尔斯是远远不够的。或许更重要的是,我们需要考察米尔斯作为一个理智上诚实正直的知识分子,是如何理解他所处的时代,他提出了什么样的时代问题,又给出了怎样的?这个问题和对于我们当下又有什么启发?正是在这里,《社会学的想象力》又具有了另外一重意涵。  在《社会学的想象力》中,米尔斯问道,普通人如何才能够理解自己的生活,乃至自己所处的时代,以及自身命运与大历史之间的关联?在他看来,仅仅具有知识和理性是不够的,还需要具备一种特殊的心智品质,这种心智品质能够将“源于周遭情境的个人困扰”与“关乎社会结构的公共议题”勾连起来,将人生史与结构史勾连起来,从而使得个体具备了一种超越当时当地的眼光,看到人的生活际遇与更大范围内的历史变迁之间在逻辑和机制上的联系,从而能够真正有机会成为影响和改变历史的行动者。在这里,米尔斯继承了卡尔·马克思、马克斯·韦伯等古典大师所开创的经典社会分析的传统,既努力理解现代社会的结构和趋向、形貌与意涵、动力与情绪,又不断探索历史进程中人的意义,追问历史主体和“文化担纲者”的下落。而这个主体和担纲者,不是别人,正是被社会学的想象力所“赋权”的每一个具体的“公众”。在这个意义上,与其说《社会学的想象力》是一本社会学的专业读物,不如说这是一本写给所有试图在时代洪流中定位自身、且希望有所作为的人的启蒙之书,是一部公众教育的珍贵读本。  经典作品总是常读常新的,它不仅不会随着时间的流逝而失去吸引力,岁月流变、世事变迁反而愈发映照出它的丰富性和启发性。相信每一个打开《社会学的想象力》的读者,都能够从中获得属于自己的给养,从而更好地理解他自己的生活和这个时代。  □闻翔(中国社科院社会学所

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  《驯化利维坦》   王建勋  版本 东方出版社 2017月  “利维坦”(Leviathan)原为《旧约圣经》中记载的一种怪兽,在托马斯·霍布斯所著的《利维坦》中被用来比喻强势的国家机构。这些机构设立之后,如果不对其严加防范,就很容易蜕变为“利维坦”,限制个人的基本权利和自由。在合理范围内限制政府权力便成为保障自由的关键所在。  王建勋在《驯化利维坦》这本书中以美国为例,围绕它建国时期确立的三权分立和联邦主义展开探究和讨论,较为清晰地梳理了美国“国父”们的政治理想和古典自由主义传统的思想脉络,重申了十七和十八世纪理论家们倡导的有限政府理念。与此同时,他对建立有限政府的制度安排亦进行了描述和分析。全书具有很强的论辩色,读者可以更加清晰、深入地理解古典自由主义和有限政府的一般理论。  《美国平权运动史》   特里·H·安德森  版本 上海社会科学院出版2017月  从诞生的时刻起,平权运动就颇受争议,它们广涉就业、教育、性与性别、种族等复杂的政治和社会问题,直抵人们对平等和正义等根本观念的理解。上世纪三四十年代,罗斯福和杜鲁门在公共工程和军队中贯彻非歧视原则,被视为是美国平权运动的起点。到了六十年代,民权运动如雨后春笋般迅猛发展,肯尼迪961年行政命令中首次引入“平权运动”一词。此后四十多年,“平权”成为政府和联邦法院的重要原则。  到了新世纪,平权运动仍在持续发展,但所受到的质疑却也越来越多,比如对于公平的目标有多少助益,是否应该继续,应该以何种形式继续,等等。美国历史学者安德森客观、简明地讨论了平权运动的兴衰历程,在《美国平权运动史》一书中考察了行政、司法、立法和社会活动等方面的代表性事件,重现了美国平权运动史上的丰富画卷

  

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