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楼主:网上对话 时间:2019年09月23日 22:46:50 点击:0 回复:0
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  饮食对身体的健康有很大的帮助,但是每一种食物因为营养价值和属性不同,对身体产生的作用也是不一样的,下面一起了解一下哪些人不适合吃茶水。副作用1、黄连素与茶不能同时食用  包括心脏病、糖尿病,不育男性患多种疾病的风险较高,罗杨 书法家、摄影家,著有摄影集《中国古塔》;《罗杨书法作品集》字帖等。  又延误了,只好到候机大厅的书店去转转,一本《一日看尽长安花》的书名一下子就牵动了我的神经。唐代孟郊那首《登科后》名句中那种春花烂漫扬鞭策马的得意神情,顿时一扫“延误”的烦闷心情。而展开此书后作者那文采飞扬流畅的文笔更是让我一气呵成不停顿地读了下去。  这是一本关乎中国文学史的书,但我一时很难给它一个恰当的定位,我只能说,这是一本诗性解读的中国文学史,也是一本中国文学史的诗性解读。极有学术价值又是普及读物。中华民族的祖先从刀耕火种的蛮荒时代起就在挥汗如雨的天地间氤氲出浓浓的诗意。从“关关雎鸠在河之洲”的先秦神话、诗歌、散文到“青山几度夕阳红”的明清小说;从“大风起兮云飞扬”的诸子到“登高壮观天地间”的唐诗 词,中国古典文学的美丽与哀愁,如同一股静水流深的审美潜流,荡漾在历史长河的波底,那些沉寂在中国文学史中的诗词佳句在书中不断放射出熠熠华。伴着中华五千年历史朝代的更迭,以民歌、诗词、散文、小说、戏剧……等文学样式一一亮相,不断积淀成中华文化的宝藏。  书中既有诗词丽句的引述,更有作者的点评讲解;既有历史背景的铺陈,更有当下的启示感悟。作者以轻松的笔法勾勒出大精深的中国文学的基本线索,那些栩栩如生的人物和往事让我仿佛走进那个如影如幻的时光隧道之中,不时感到那些扑朔迷离文坛轶事的勾魂和如烟盛世奇闻逸事的无穷魅力。由于这本书是由作者的系列演讲整理而成,更使其笔调语言不乏严谨中有诙谐与调侃,严肃里有幽默与生动,堪为引人入胜、雅俗共赏。  我不得不说,读罢此书,甚觉是在与经典同行,与圣贤为伴,与知识为友。大有一书在手阅尽千年中国文学史之慨。  《一日看尽长安花》   程郁缀  版本 上海交通大学出版社2013月  本书是北京大学中文系程郁缀教授历时六年之久,在李佩先生主持的“中关村专家讲坛”系统讲授中国古代文学的讲稿。本书可以作为中国传统文学爱好者的入门读物和中国古代文学研究者的参考书籍。  《顾随诗词讲记》   顾随 叶嘉莹  版本 中国人民大学出版社2006月  本书根据叶嘉莹先0世纪40年代的课堂笔记整理而成。顾随先生的女儿之京女士又从新发现的叶氏笔记中整理增补《古诗中的夏天》、《说竹山词》等一万多字篇幅,讲记包括顾随在课堂上泛谈的诗歌妙理,以及诗人诗歌的专论 {ProofReader}《树之生命木之心 (日)西冈常一/小川三夫/盐野米松 译者 英珂 版本 理想国|广西师范大学出版 20160 《树之生命木之心》记录了奈良法隆寺最后一代专职宫殿大木匠西冈常一传承下来的宫殿木匠的日常、记忆与身体力行的工匠精神。盐野米1947年出生于日本秋田,两次入选芥川龙之介奖提名,先后出版0余本关于手工艺人的书。代表作品有日本传统手工艺者访谈录《守住手艺》、《树之生命木之心》等。  致敬辞  “匠人精神”算得上近几年最时髦的词汇之一。从出版到媒体,从音乐到电影,从饮食到时装,每个行业的从业人员都将“匠人精神”挂在嘴边。但在日常生活中,属于每个人的“匠人精神”却仍然罕见。“匠人精神”是什么?缓慢。专注。心甘情愿。不卑不亢。每一个形容,都似乎是中国当下社会的反义词。我们害怕缓慢,我们无法专注,我们心不甘,我们情不愿,我们既自卑,我们又自负。  在《树之生命木之心》中,我们看到了难能可贵的属于日常的“匠人精神”。这是日本著名作家盐野米松,对日本师徒三代宫殿木匠持续十年的采访笔录,分为天、地、人三卷。书中记录了奈良的法隆寺最后一代专职宫殿大木匠西冈常一传承下来的宫殿木匠的日常、技艺与身体力行的工匠精神。  我们致敬《树之生命木之心》,致敬在“顺流而下的时代逆流而上”的勇气与专注,缓慢与智慧。  答谢辞  自己的书能超越国界,被更多的人阅读,这让我很开心。这本书讲述的是守护着日本古建、遵循传统方式修缮寺庙的宫殿木匠们,他们对生活方式和工作的思考,以及那些向往此道的年轻学徒的想法。在科学技术发展的繁忙时代,传承这门快要消失的手艺,这其中也体现了日本人对事物的思考方式。  这门古老的技艺要追溯400多年前日本从中国学习的技术。技艺的内核包含了创造者的想法。虽然为了适应气候和风土文化的差异,一些手法会发生改变,但是“树木的生命怎样去赋予建筑物生命”这种理念,基本传承自唐朝时期。这门手艺在日本得以被保存下来。如今关于这门手艺的书被中国读者阅读、喜爱,让我觉得感动。  这一定是因为我们之间有心想要去分享。很感谢这本书能让两国人的心相通。  对话盐野米松   你怎么想到写作这本书的,你如何理解它畅销多年的原因?  盐野米松 我之所以想写这本书,是因为感觉到了高度经济增长带来的违和感。  不管是家中还是世间,明明生活变得比自己小时候要便利多了,却总感觉心变得匆忙。经济上变得富裕,每家每户都用上家电、汽车;高速路、新干线建起来,各地飞机场建起来,地球变小了,一切变得都很便利。明明什么都有了,却感觉不到生活富足的实感。一直在匆忙地前行,是为了什么?总有种如果停止前行,可能就会倒下的不安感。人们获得便利的同时,会付出什么样的代价?  想到这里,我会想起我的上一辈,也就是父母祖父母生活的年代是怎样的。  我小的时候,正是父亲那一辈人余波未断的时代。我家附近曾住着很多靠手艺活儿吃饭的匠人。一不留神却发现,这些手艺人的店子、工作室关了,人也不在了。那964年东京举办奥林匹克运动会时的光景。  在那之后,忙碌慌张的时代继续着。  “这样真的好吗?”可能当时很多人心中都萌生了这样的想法。就在当时那种心境下,我与守护着法隆寺的宫殿大木匠西冈常一的对话成了写这本书的契机。后来我继续采访了西冈常一的徒弟小川三夫(他和我同年),还有年轻学徒们(我孩子那辈人),他们是如何看待宫殿木匠这份工作,如何传承和延续这一古老技艺。以此收录成书。写成了《天》《地》《人》三卷。  这本993年在日本发行,差不多20多年前了。在那之前的10年前,我已经写了一本关于西冈常一的书,这三卷书当时是新的尝试。最终这本书想传达的是 技艺的传承和传统为何物;用手制作“物”是怎样一个过程,“制物”的心理状态、和大自然的共生、传承智慧的重要性等。  书中讲到了弟子的养成。传授技艺不仅是教授知识,还伴随有身体的记忆。书中提到经验与体验的重要性,所以许多从事教育工作的人也会成为读者。书中记录的那些世代传承的法隆寺工匠口诀,不仅讲清楚了技艺的秘密,也是领袖人物的说话之道。因此一些公司经营管理者也会阅读取经。  这本书不追求新奇,回过头去记录世间仅存的匠人们的思考,这种记录不会变老、不会褪色,而是被当作宝贵的人生指针,这可能是这本书长期以来畅销的原因。这本书并不是为长期畅销而写。   你如何理解“匠心”精神?这个说法如今在中国也非常受欢迎。  盐野米松 “不想做丢脸的工作”,这是匠人们的基本心态。不管是木匠、瓦匠、织布匠、纸匠、做点心的人、种菜的人,大家都是同样的心态。而判断工作做得好与坏的,是批发商和最后的使用者。付钱的人会从很多方面去判断,这东西好用吗?美吗?能用多久?如果他们喜欢,就会持制作东西的人。匠人们则需要回应这种判断。更加努力,为了比前一天做出更好的东西而努力。这个时候,带着自己的名字做出的东西不会让他丢脸。人死了,他们做的物品会留下。他们不希望使用物品的人说“做得好差劲”。为此,有的时候他们甚至会无视商品的成本,推翻重做。这就是所谓的“匠人气质”。  在这样的努力中,他们磨炼着自己的人格。他们将自己塑造成在工作和生活方式上十分严谨的人。这样的人被称为“匠”。“匠”在日本是一种尊敬的称呼。所以许多人给儿子孙子取带“匠”的名字。日本的国民多数也会尊敬“匠”(当然也有例外的),职人们为了不让这个称呼蒙羞,便会更加努力。我觉得这也是日本人气质的一部分每个行业有那个行业独特的语言、技能以及生存方式,也有无限的乐趣。这也是为什么这么长时间以来,我与各个行业的匠人打交道。越和他们相处,越钦佩他们的人生哲学。   2016年你是如何度过的,对2017年有什么计划吗?  盐野米松 有许多想要见面的匠人,今年会继续去拜访他们016年我的书在中国发行,能创造这样的机会让大家读到我的书,让这一年变成很好的一年。   你是生于1947年的0”后,你如何看待你们这一代人的精神特质,与当下年轻人有什么不同?  盐野米松 我生于战后,对战争无所知。父母亲那一代人经历了战争、战败、立国,受了不少苦。我们这代人接受的是新的和平宪法教育,认为民主主义、家庭和睦是理所当然。我们也是日本人口最多的一代人。如今这代人大多退休,开始安享晚年生活了。年轻的世代就是《树之生命木之心》中《人》这一卷描述的那一代年轻人。这一代人比起我们过着更安定平和的生活。他们是从小热 于动漫、小钢珠和游戏的孩子。  虽然随着世代更迭,人们的想法会发生改变,但并不是所有地方都像是东京和大阪那样的生活,比如在农村还一直保留着祭典活动,一座屋子三世同堂也很常见。因此一个新的世代,并不是永远都是更新变化,而是一边前进时而回头,在试错中前行。新的一代人看上去变化很大只是表面现象,并没有想象中的变化那么夸张。  采写/ 张婷  翻译/张颖

阿林·弗莫雷斯科(Alin Fumurescu),美国休斯敦大学政治系助理教授,研究领域为观念史和政治思想史,士论文013年美国政治学学会“列奥·施特劳斯奖”(Leo Strauss Award)。《妥协 政治与哲学的历史 阿林·弗莫雷斯 版本 上海社会科学院出版 20162 第一本关于“妥协”观念史的学术著作,从历史与哲学的高度梳理并分析了作为政治观念的“妥协”概念及其演变,区分了英国与法国妥协观念的两条线索,重点阐述了 何时妥协是有利的,何时该不惜一切代价避免妥协。【延伸阅读 《原则与妥协 作王希 版本:北京大学出版20142月《妥协的精神 作艾米·戈特丹尼斯·汤普森 版本:上海社会科学院出版社 2014月《论妥协 作约翰·莫雷 版本:上海社会科学院出版社 2014月  英国伦敦近日所遭受的恐怖袭击,将暴力冲突再次推到了人们的眼前,历史走到现在,不管是种族还是宗教冲突都未走远。极端主义者使用暴力而不愿妥协。  “没有妥协,就没有良善的公共生活。”美国政治学者阿林·弗莫雷斯科毫不犹豫地说,但他又确实看到,近年来人们在政治上的妥协意愿在降低。他010年起研究“妥协”在欧洲的观念史 法国偏执地扩大个人内在的私人领域,拒绝任何妥协,英国向外在公共领域接受平等的妥协,将其作为公共生活的契约原则。他本人最在意的是怎样用古典的辩法处理内在和外在两种领域的妥协。  向内守住自己,向外平等地妥协  希腊神话中的俄狄浦斯,出生之时便被预言将来会弑父娶母,于是被下令要处死。但执行的随从动了恻隐之心,俄狄浦斯只是被丢在森林,还得到了邻国国王的抚养。长大知道预言后,他离家出走以逃避命运,不料途中与人起了冲突,将其主仆杀害——被杀者是微出巡的底比斯国国王。在随后的流浪路上,他偶然制了狮身人面怪,被拥立为底比斯国国王,娶寡后为妻。某年国内瘟疫盛行,天神宣告,只有杀害前王的凶手才能祛祸。一番查,原是俄狄浦斯自己所为。  俄狄浦斯一生都在逃离预言,到头来仍被命运捉弄,弑父娶母的预言终究被实。千百年来,他的这一连串悲剧故事经常被人传阅、诠释 在个人和族群之上,还有一无影无形的神秘力量“命运之神”在操纵着所有一切,向其妥协是寓意。  等到文艺复兴和启蒙运动在欧洲兴起,“诸神退位”,人性和理性至上,挑战命运的冒险者受到了欢迎。反过来,妥协则意味着“丧失自我”或“缺乏个性”。与此同时,神秘的命运走了,历史发展规律替代了它,且在人们观念中也象征着命运。挑战命运的个人会得到肯定,但挑战“命运”的王朝或民族国家却因逆历史潮流被谴责,它们需要的是妥协。  都受这些新旧“命运”操纵,都是妥协,人们何以对“个人”和“作为公共政治的国家”的态度不同?美国政治学者阿林·弗莫雷斯科被这一谜题吸引住了,不同的是,他既未提及也未思考俄狄浦斯或其命运的故事,而是从政治哲学的维度切入欧洲观念史,通过比较英法两国截然相反的“妥协”态度来解谜。  英国人对妥协高度认同,“若要做出有用的行动,行动的生活必定是妥协的生活”,就像英国19世纪思想家托马斯·麦考利说的一样,没有妥协,就没有公共生活。他们懂得契约,愿意在平等的协商基础上彼此妥协,用妥协化解意见冲突、利益矛盾,最终实现了民主的政府治理和良善的公共政治。  但从16世纪8世纪晚期来看,包括法国在内的欧洲大陆却都在负面语境中使用“妥协”这个词6世纪后半叶之前,蒙田和沙朗等已经担心过妥协问题,后来在时代和风格方面都与他们相去甚远的作家们同样如此,例如笛卡尔、卢梭和基佐。一个又一个作者为妥协影响“他的良心”、“他的德性”、“他自己”等而担忧。对于法国人来说,“妥协”以前是、现在依旧是一个危险的词。  弗莫雷斯科追随观念史,发现人们实际上是在两种领域实践着“妥协”,第一是个人内在领域,第二是跟公共生活接触的外层领域。前者是不受任何力量干预的私人空间,如果守不住将丧失掉独立的人格,后者是跟他人在利益上进行协商的共同空间,如果拒绝退步将达不成契约,也实现不了任何意义上的政治生活。法国偏执地夸大私人空间而拒绝所有的妥协,英国则深明妥协在外层领域的意义,将其作为政治生活的基本原则。  两种领域的划分在中国文化中同样存在,内在“里”是私下真实的自己,外在“表”是扮演给他人看的自己。如果两者矛盾,就是“口是心非”、“表里不一”,但若能老练拿捏两者的关系,便是“外圆内方”、“外柔内刚”,乃至境界更高者“大隐隐于市”。怎样处理两种领域的关系,被提炼成所谓“为人处世”的智慧,却很少务大家的公共生活——那些独立于权力和资本之外的自主领域。  弗莫雷斯科偏爱英国的“妥协”,但他不同意统一内外两种领域,而是承认两者的差异,用古典的辩法提出,守住真实的内在心灵以抵制妥协,但面对公共生活的矛盾和冲突,便向外扩展、向内退步,让出那些人为制造的、实则属于外层的“内在”身份,比如来自种族、民族或宗教的,彼此在平等的前提下做出妥协。  【对话】  改变自我定义,就可以有妥协   尽管此前的研究文章也会提到“妥协”,但你是第一位从观念史入手研究它的学者。为何“妥协”的研究迟迟没有出现?你的研究契机是什么?  弗莫雷斯科 010年研究“妥协”,此前它一直未引起政治家和政治理论家的注意。妥协作为解决政治分歧的方法,因太众所周知,以至于没有人会注意。但过去几年,国内国际政治都有了巨大变化,不愿妥协或达不成妥协的问题凸显出来。从美国到南美洲,从欧洲到亚洲,政治都变得越来越激进。因此在当下,“妥协”在公共讨论和理论家那里都成了一个日益热门的话题。自从书013年初版,一些著作、文章和国际会议都注意到理论和实践在“妥协”面前受到的挑战。  我希望给这些讨论带来的是“妥协”的知识史,简单而言,是冲突的当事者仍不愿意妥协,只要他们感知到地位不平等,或身份受到了威胁。我之所以说“感知”,是因为这些看法本质上是主观的,而不可能找到一个客观的方法来确定,双方是平等还是不平等,或身份是真正受到了威胁还是没有。   但在很多领域,人们又不愿意妥协,比如宗教。不管是国内还是国际,宗教矛盾、冲突或斗争一直都存在,彼此都认为自己掌握了真理,拥有真正的宗教信仰。妥协在这些领域何以难以实现?  弗莫雷斯科 正如我刚才提到的,这是个人或群体感知到的威胁。宗教是可以达成妥协的,毕竟因各种原因,宗教已失去了定义人们身份的控制权。我可以把自己定义为某个宗教的信徒,但不会觉得受到无神论者或其他宗教信徒的威胁,因为我所属的团体并不在宗教意义上定义自己。的确也有其他情况,比如有的宗教团体,在更大的世俗社会中会觉得他们的身份被宗教漠视所威胁。  然而,如果一个团体将自身定义为“基督教”、“佛教”或“穆斯林”以反对另一个宗教团体,情况就不同了。他们之间不再有妥协,谁是真理,谁是“真正的信仰”,非此即彼。种族间的冲突也是一样。  不过好在,身份在很大程度上是建构或想象的,改变自我定义就可以使妥协成为可胀比如,法国人和德国人长达几个世纪都没妥协,历史的斗争和血腥的纠纷阻止了他们彼此同意妥协。但一旦他们开始将自己首先定义为欧洲人,法国人和德国人只是次要的位置,妥协就可能被实现,“现在,我们是平等的,现在,我们都是欧洲人。”   过去三十几年,中国经历了诸种观念、立场和思想等问题上的冲突,演变到现在,在社交媒体上常看到因观念不同导致的谩骂、约架乃至人身攻击。许多中国学者认为,中国的公共讨论缺乏一种开放、包容的心态,妥协更是难以达成。  弗莫雷斯科 在这些问题上不能达成妥协,实际上也有光明的一面 意味着你们深深地关心着且认真对待你们自己的想法;也意味着,在这个急速变化的世界,你们和其他人一样都在定义、重新定义自己。  一定程度上的不妥协,在中国的公共生活中将一直存在,而这并不是坏事。有人赞成个人的权利高于集体,也有人赞成集体的权利高于个人;有人执迷于民粹主义,且蔑视精英,认为他们的名声是捏造的或夸大的,同样有人向精英寻找问题的解决方法。只要这些分歧保持在一个正常的水平,便是公共生活的健康标志,而当观点争论引起了社会被撕裂,情况就变得复杂。  简而言之,是何时何事需要妥协,因为两种极端情况都有危险。如果没有妥协的意愿,就没有公共生活,但如果在任何问题上都妥协,这意味着没有什么可以妥协了。换一种说法,如果一个人不能为什么而死,也就不能为什么而活着。  采写/ 罗东

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